박동호 목사님의 홈페이지 입니다.

ㆍ작성자	bethel
ㆍ작성일

ㆍ조회: 6877

ㆍIP:

돈의 역사

저자:김학은

차례

머리말

0.돈
말과 돈
돈의 어제와 오늘
돈이란 무엇인가
돈의 모습
돈의 관리
돈과 자유

1.화폐의 선사시대
자연과의 투쟁
신의 제물
부의 축적
물물교환의 문제
물물교환의 불편함
교환수단의 발달
청동과 경제혁명
화폐와 마술

2.초기 화폐의 운명
번쩍인다고 모두 금이 아니다
대변혁
그리스의 수요와 공급의 법칙
최초의 국제통화
로마:세계 최강국
너무 많은 화폐
귀금속의 유출
악화가 양화를 구축하다
은행이 문을 닫다

3.금
물물교환으로의 후퇴
여러가지 경화
모형의 변화
악마의 재앙
금화
금의 대홍수
지나치게 많은 금

4.현금과 신용
은행의 성장
상인 보호
국제결제
신용과 화폐
은행의 설립
새로운 은행업무
정부의 신용
대출의 위험
왕위를 잡힌 왕
살아난 은행

5.지폐의 등장
긴급지폐
왕의 도적질
성공적인 연금술사
영국은행의 등장
지폐의 인쇄
초기 지폐 남발의 역사
어음본위제도
금본위제도
관리통화제도

6.예금화폐
최초의 상업은행
당좌계정
현금없는 사회
인출되지 않는 예금
개인의 대출
은행의 대출
예금을 낳는 대출
호황
불황
예금통화의 창조
중앙은행의 지폐공급 원리
금융기관의 수
지불준비율의 변화
현금 선호
신용창조
금융시장 점유율
비통화성 금융기관의 수

7.화폐량의 관리
적정화폐량
엄청난 화폐량 관리
중앙은행
중앙은행의 독립
화폐공급량의 팽창
화폐공급량의 감소
화폐공급량의 조절
인플레이션
최근의 경험
영국의 내핍
미국의 긴축과 세금
경기부양
대논쟁
화폐를 넘어서
새로운 화폐

8.영국의 화폐와 은행
가치절하된 화폐
잡동사니
은행이 중요하게 되다
정부 후원 은행
영국은행의 성장
이중경화제도
정부 은행
불환지폐 하의 영국
금본위제도 하의 영국
영국은행이 강력해지다
초기의 발권규제
은행권의 발행
영국은행의 변화
은행의 전문화
흔히 이용되는 은행
스털링 지역

9.미국의 화폐와 은행
초기화폐
독립전쟁의 전비 조달
국립화폐
후기
초기 은행
제2 미국은행
자유은행법
국립은행제도
새 시대
전쟁 하의 연방은행제도

10.한국의 화폐와 은행
초기 화폐
일본 침략
일본 제일은행
한국은행
조선은행
미군정
화폐교환
인플레이션
1차 화폐개혁
2차 화폐개혁
금리인상조치
금융조치
금리규제와 금융
금융실명제
금리자유화

11.세계은행과 국제통화기금
국제통화
금의 역할이 도전받다
새로운 국제신용의 창조
국제통화 사이의 그레샴 법칙
브레튼 우즈 체제로의 출범
새로운 국제통화인 SDR의 창출
킹스턴 체제로의 이행을 도운 스미소니안 체제

머리말

생각해 보면 인류가 이 땅에서 경제생활을 영위한 이래 돈에 얽힌
에피소드만큼 많은 에피소드도 없으리라 생각한다. 그런데도 일반 독자를
위해 쓴 돈에 대한 책은 생각 밖으로 많지 않다. 돈은 일견 이해하기
쉬우면서도 그 정체를 파악하기가 쉽지 않은 면을 지니고 있는 야누스 같은
존재이기 때문이다. 그래서 아직도 많은 사람들이 돈의 정체를 궁금하게
생각하고 있다. 어쩌면 돈의 정체는 끝끝내 그 모습을 전부 드러내지
않을 지도 모른다.
보통사람들은 돈이 곧 부라고 생각하고 있다. 그런데 그것이 그렇지
않다는 것을 아는 소수의 사람들도 돈에 대한 본능적인 욕구는
보통사람들보다 조금도 덜하지 않다는 이상한 역설도 성립한다. 옛부터
제왕과 경륜가들의 꿈은 백성들을 배불리 먹이는 것이었지만, 돈으로
해결할 수 없었다는 것을 보면 돈이 모든 것을 해결할 수 없다는 것을
말해 주고 있다.
어쩌면 돈의 실체는 항상 존재하지만 신기루처럼 존재하는지도 모른다.
돈에 관한 얘기는 그러므로 역설의 얘기이다. 그같은 역설을 이 책에서
만나게 될 것이다.
이 책은 필자가 1984년에 번역하여 세상에 내어 놓은 니체(R.Nitsche)의
"화폐의 역사"를 골격으로 다시 쓴 것이다. 번역서를 읽고 재미있다는
독자가 많았다. 그런데 아쉬운 것은 번역서가 오래 되어 요즈음의 사정을
반영하는 데에는 미흡하다는 지적이 있었다. 필자는 언젠가 이 번역서를
골격으로 삼아 더 재미있는 책을 만들어야겠다고 마음 먹었지만, 언제나
시간에 쫓기어 미루어 왔다. 작년 10월 금융실명제와 금리자유화가 전격
실시되면서 이에 대한 사람들의 관심이 높아졌다고 판단한 학민사 김학민
사장이 필자를 독려하여 모처럼의 기회를 얻었고, 방학을 이용하여 끝낼
수 있었다.
이 책은 니체의 책을 골격으로 필자가 중요하다고 생각하는 부분을 많이
보태어 재미있는 책으로 만들려고 애썼다. 화폐금융론은 딱딱하고
재미없다고 알려졌기 때문에 일반 독자들을 위한 좋은 안내서가 없는
실정임을 감안할 때 이 책이 좋은 길잡이가 되기를 바란다. 따라서 이
책을 대학에서 화폐금융론의 부교재로 사용하여도 좋고, 금융기관의
신입사원들의 연수교재로도 적당하리라 생각한다. 또한 일반 독자들의
교양서로도 무난하리라 믿는다.
엄격히 말하면 이 책은 필자의 저서가 아니다. 위에서도 밝혔듯이, 이
책의 골격은 니체의 책이다. 그러나 상당히 많은 내용을 필자가
추가하였으므로 이러한 점에서 필자의 저술이라고도 생각할 수 있다.
이러한 경우 이 책과 필자와의 정직한 관계가 무엇인지 필자도 정확히
판단할 수 없으므로 이 부분은 독자에게 맡기기로 한다. 한가지 아쉬운
것은 필자가 시간에 쫓겨 더욱 많은 내용을 담을 수 없게 된 점이다.
다시 기회가 주어지면 이 책에 더욱 많은 내용을 더하리라 약속한다.

1994년 3월
김학은

0. 돈

말과 돈

구약 창세기에 바벨탑의 이야기가 나온다. 원래 모든 사람들의 말은
하나였는데, 사람들이 바벨탑을 쌓아 하늘의 권위에 도전하는 교만함을 보이자
하늘은 사람들이 말을 여러 개로 나누어 그들 사이의 의사소통을 어렵게
만들었다. 그래서 우리는 여러 나라 말로 둘러싸인 채 불편하게 살고 있다.
많은 사람들이 자신의 나라 말은 이해하지만 다른 나라의 문자에 대해서는
까막눈이다. 세계가 하나가 되어 가면서 국제어가 된 영어에 대한 이해의
필요성이 커져 가며 그 어느 때보다도 여러 나라에서 영어를 구사하는 사람들의
수가 증가하고 있다. 세계는 다시 하나가 되어 가고 있다.
발견되지 않은 어느 책에 의하면, 원래 돈은 하나였는데 사람들이 그 편리함
때문에 빠르게 부를 축적하여 하늘의 권위에 도전하는 교만을 저지르자 하늘은
여러 개의 돈으로 나누고, 돈과 돈 사이의 소통을 어렵게 만들어 세계가 뿔뿔이
흩어지게 되었다. 사람들은 처음에는 돈과 돈 사이의 소통을 위해 애를 쓰고, 그
다음에는 하나의 돈으로 되돌아가기 위해 애를 쓰고, 그 다음에는 하나의
돈으로 되돌아가기 위해 애쓰고 있다. 현재 유럽에서의 화폐통합의 움직임이
바로 이것이다.
돈은 언어와 같은 것이다. 내가 당신의 말을 이해한다는 것은 나에게 뿐만
아니고 당신에게도 도움이 된다. 내 집의 푸른 잔디가 당신에게 좋은 기분을
가져다 주는 것과 같은 이치이다. 돈도 이와 같다. 내가 당신 돈을 받아 주기
때문에 거래가 단순화되어 당신에게도 도움이 된다.
하나님이 하나이듯이, 말이 하나이고 돈도 하나다. 하나님 앞에 다른 신을
두지 말라고 했듯이, 돈 앞에 다른 것은 빛을 잃는다. 이런 면에서 '황금 보기를
돌같이 하라'는 말은 사실은 '황금 보기를 돈같이 하라'는 말이 아니면 '돌
보기를 황금 보듯이 하라'는 말로 되어야 한다.
하나님은 질투가 심하시다고 했는데 돈도 질투가 심하다. 그래서 돈은 귀신도
부린다고 하지 않았던가. 하나님은 저승을 다스리시고, 돈은 이승을 다스린다.
그런데 홍콩 사람들은 저승에도 돈이 필요하다고 죽은 사람의 관에 저승의 돈을
넣어 준다. 이름하여 명부화폐, 명통은행이 발행한다.
그러나 한편 말이 하나가 되어 가는 때에 돈이 하나가 되어간다는 것은 다시
하늘의 노여움을 사는 일이 되는 것이 아닐까 하는 걱정을 하는 사람들도 있다.
지구의 자원이 빨리 고갈되어 가고 있는 것을 심상치 않게 보는 사람들의
걱정이다. 우리는 현대판 바벨탑을 쌓아 가는지도 모른다. 그 수단으로서 우리는
각종의 금융제도를 발달시켜가고 있으며, 대형 금융사고는 국가경제를 무너뜨릴
만큼 위력이 있다. 복잡한 언어가 바벨탑을 무너뜨리듯이.

돈의 어제와 오늘

금융이 발달된 현대의 입장에서 보면 옛날 사람들의 돈의 개념은 단순하게
보일지 모른다. 그러나 알고 보면 그 원리는 똑같다. 말이 발달되었다고 해도
그 이치는 옛날이나 지금이나 똑같은 것과 마찬가지이다. 그러므로 말의 이치나
돈의 원리가 옛날이나 지금이나 하나였으므로 새삼스럽게 하늘의 노여움을 다시
사고 있다고 보기 어렵다. 원시적인 돈의 원리를 살펴 보면 이 생각은 확실히
옳다.
마이크로네시아에 잇는 캐롤라인 군도에는 돌화폐의 섬이라는 것이 있다. 이
섬에는 금속이 없기 때문에 돌을 깎아서 돈으로 사용하였다. 과연 '황금 보기를
돌같이 하라'는 말이 맞는 나라이다. 그런데 이 돌돈은 무겁기 때문에 유통되지
않는다는데 그 이상한 특징이 있다. 거래가 일어나서 물건이 한 사람에게서 다른
사람에게로 건너가도 그 돌돈은 원래 있는 자리에 그대로 있고, 새 주인은
자신이 것이라고 아무 표시도 해 놓지 않는다. 단지 사람들이 그 돌돈의 소유가
새 주인에게 있다는 것을 인정하면 그만이다.
여러분은 이같은 돈의 개념에 익숙치 않으므로 매우 이상하게 생각할 것이다.
그러나 똑같은 원리가 현대에도 통용되고 있다고 들으면 더욱 이상하게 생각할
것이다.
미국 연방준비은행의 지하실에는 여러 나라의 소유 금이 보관되어 있는데,
국제수지의 차이에 따라 프랑스가 미국에 대금을 지불할 필요가 있을 때 프랑스
의 소유 금이 프랑스 서랍에서 미국 서랍으로 이동할 뿐 그 지하실에 그대로
머물러 있다. 단지 모든 나라가 인정하기만 하면 족하다.
개인간의 거래에도 이 원리는 그대로 적용된다. 내가 당신에게서 물건은 받고
대금을 지불할 때 대금이 은행의 나의 계정에서 당신의 계정으로 옮겨지면
그만이다. 돈은 그대로 은행에 있을 뿐이다. 원리는 옛날이나 지금이나 똑같다.
원리가 똑같기로는 옛날 메소포타미아의 은행의 원리와 현대의 은행원리가
동일하다. 또한 중세에 발견된 신용창조의 원리는 현대에도 그대로 적용된다.
돈의 원리는 옛날이나 지금이나 똑같다.

돈이란 무엇인가

원리 뿐만 아니고 돈의 개념도 옛날이나 지금이나 동일하다. 현대의 우리는
무엇을 돈이라고 하는가. 어떤 사람들은 현금통화만을 돈으로 생각할 것이고,
어떤 사람들은 어음이나 수표로서 지불이 되는 당좌예금도 돈으로 생각한다.
어떤 사람들은 현금통화에 당좌예금을 합친 것을 돈이라 생각하고, 이 돈을 통화
라고 부르며 M1으로 표기한다. 일반적으로 돈은 다음의 세가지 기능을 가지면
돈이라고 할 수 있다.
첫째, 거래하는데 매개가 되는 지불수단의 기능을 가지면 된다. 가령 점심을
먹고 만원 짜리로 그 대금을 지불할 수 있다.
둘째, 돈이라고 불리우는 그 속에 항상 가치가 저장되어 있는 가치저장수단의
기능을 갖고 있으면 된다. 만원 짜리는 항상 만원의 가치가 그 속에 들어 있다.
셋째, 가치척도의 기능을 갖고 있다. 우리는 돈의 가격을 1로 정하고, 나머지
다른 모든 물건의 가치를 상대적으로 평가한다.
이같은 기준으로 볼 때 현금통화만이 돈이라고 할 수 있는가, 또는 현금통화와
당좌예금을 합친 것을 돈이라고 할 수 있는가.
얼핏 보아 현금은 세 가지 기능을 모두 수행하니 돈임에는 틀림없고,
당좌예금은 그렇지 않은 것 같으나 사실은 무엇이 돈인가 하는 질문은 간단하면
서 어려운 질문이다.
가령 현금이라도 5억원 짜리 집을 사는데 있어서 1,000원 짜리 현찰 50만
장으로 지불할 수 있겠는가. 이것이 가능하다 하여도 그러면 이번에는 10원 짜리
동전 5천만개로 지불할 수 있겠는가. 누구든지 1,000원권 지폐나 10원권 주화는
돈이라고 믿고 있으나 상대방이 받지 않으면 지불수단으로서 기능이 정지되고,
돈의 기능을 수행하지 못하므로 돈이라고 부를 수 없다는 이상한 논리가 된다.
이 이상한 논리가 현실로서 나타난 적이 있다. 미국에서 연전에 어느 사람의
집에 전기회사로부터 전기요금이 생각보다 과다하게 청구되었다. 가령
30불이라고 생각했는데 300불이 나왔다고 하자. 이 사람은 여러 번 항의했는데도
뜻이 관철되지 않고 우여곡적 끝에 300불을 울며 겨자먹기식으로 지불할 수밖에
없는 처지가 되었다.
이 사람은 화가 나서 전기회사를 골탕먹일 심사로 이 300불을 1센트 짜리 주화
30,000개로 지불하려고 하자 전기회사는 이같은 소액 주화로 지불받는 것을
거절하였다. 결국 소송까지 번졌으나 이 사람이 패소하였다. 그 이유는 너무
낮은 소액 주화로 고액을 지불하지 못한다는 이상한 법규 때문이었다. 하여튼
법에 의해 법정주화가 된 1센트 짜리가 또다른 법에 의해 지불수단의 기능이
정지 당해 돈이 되지 못한 예이다.
이번엔 반대로 고액권의 경우를 생각해 보자. 미국의 최고의 고액권은
10,000불 짜리이다. 5불어치 점심을 먹고 만불 짜리로 지불하려고 하는 경우를
상상해 보라. 거스름 돈이 없다거나 하여 거절당할 수 있다. 지불수단으로서
기능이 정지되는 순간이다. 분명히 중앙은행이 발행한 법정지폐임에도 불구하고
이 순간 돈이 아니다. 이 만불 짜리로 점심을 먹으려면 가까운 시중은행에 가서
적당한 소액으로 바꾸면 된다.
마찬가지 논리가 저축성 예금통장에도 적용된다. 우리는 누구나 저축성
예금통장은 돈으로 생각하지 않는다. 그 속에 가치가 들어 있지만 점심 먹고
대금을 지불할 수 있는 지불수단이 못되므로 이것은 당연한 것처럼 느껴진다.
그러나 만불 짜리 저축성 예금통장이나 만불 짜리 법정지폐나 사정은
마찬가지이다. 저축성 예금통장으로 점심을 먹으려면 가까운 시중은행에 가서
적당한 소액권으로 바꾸면 된다는 점에서 만불 짜리와 같다. 만불 짜리가
돈이라면 만불 짜리 저축성 예금통장도 돈이다. 저축성 예금은 당좌예금과
마찬가지로 예금통화이다.
이같은 논리하에서 현금통화와 당좌예금뿐만 아니고 저축성 예금까지 포함한
돈의 개념이 있다. 이 돈을 총통화라 부르고, 통화 M1과 구별하여 M2라
표기한다. 많은 나라들이 M2를 돈으로 정하고 있다.
이같은 돈들은 모두 옛날의 돈과 그 기능에 있어서 별로 달라진 것이 없다.
돈이 돌고 돌아서 돈인 것처럼, 돈은 옛날이나 지금이나 그 원리나 개념이 돌고
돌아서 별로 달라진 게 없다.

돈의 모습

돈은 귀신도 부린다고 하고, 죽은 사람도 살린다고 한다. 번쩍이는 금은
창녀를 귀부인으로 만들기도 하고, 노파를 젊은 여자로 바뀌게 할 수 있다고
말한 사람은 세익스피어이다. 돈주고 살 수 없는 것도 있다고 반박하는 사람도
있었지만, 돈만큼 많은 것을 살 수 있는 것이 없는 것도 사실이다.
돈의 사용의 여러가지 모습을 보여 주는 나라로서 미국을 빼놓을 수 없다.
미국은 자유와 독립이 일찍부터 존중되어 온 국가이다. 이 나라의 화폐 역사는
이 두 가지 개념 하에 철저한 자유시장경쟁으로 이루어져 왔다. 화폐가 지배하는
사회의 대명사가 된 이 나라는 화폐의 역사 자체도 흥미롭지만, 화폐를 사용하는
사람들의 행위 또한 흥미롭다. 19세기에 등장한 부자들의 행위는 그야말로
화폐의 과시 사용으로 특징지어진다. 이름하여 '현시 소비'이다.
19세기는 황금의 시대라고 불리울 정도로 당시의 과시소비는 악명 높았고,
유례를 찾을 길 없다. 승마에 초대된 손님이 마상에 앉은 채 250불(요즘가치로
10,000불) 짜리 점심을 대접받을 때 식사 메뉴판이 순은판인 것은 있을 수 있는
일이겠지만, 파티에 초대된 모든 손님들이 주인으로부터 백불짜리 현찰로 말은
담배를 받아 피운 것은 과시소비의 시작에 불과하다.
모나코나 리비에라의 도박장은 순전히 이들의 돈을 과시하는 좋은 무대를
제공하였는데, 도박 테이블은 돈을 따는 현장이 아니라 돈을 잃을 만큼 부자의
몸이라는 것을 보여 주는 장소였다. 잃고 와야만 부자의 대열에 속한다.
어느 부자는 멀쩡한 이를 모두 뚫어 다이아몬드를 박아 넣었고, 어떤 부자는
개에게 15,000불의 다이아몬드 목걸이를 걸어 주었다. 시카고의 호텔왕 팔머는
부인에게 너무 많은 보석을 걸치게 해서 그 부인은 보석 무게 때문에 비틀거릴
지경이었다. 팔머는 "마누라가 백만불을 지고 다닌다"고 자랑스럽게 말하곤
하였다.
조지 굴드 부인은 다섯 줄의 진주 목걸이를 갖고 있었는데, 하나가 백만불이
넘었다. 이 부인은 외출할 때 한꺼번에 세개를 착용한다. 헌팅톤 부인은
쇼핑에서 350만불 어치의 목걸이가 든 손가방을 잃어 버렸다. 그녀는 그 날
8백만불 어치의 가구를 사려던 참이었다.
짐 브래디는 2백만불 이상의 보석을 지녔는데, 2천 637개의 다이아몬드와
21개의 루비로 된 저녁 파티용 보석도 있었다. 한 때 그는 금으로 도금된 자전거
를 친구에게 주었는데, 그중 럿셀에게 준 자전거의 손잡이는 진주로, 바퀴살은
다이아몬드, 에메랄드, 루비, 사파이어로 장식되어 있었다. 그가 한번은 파티를
열었는데 초대된 남자 손님은 모두 다이아몬드 시계를, 여자는 다이아몬드
브로치를 선물로 받았다.
브래디는 한 번에 12벌의 옷을 주문하는데, 이것은 베리 월에게 비하면 아무
것도 아니다. 월은 500벌의 정장을 갖고 있었으며, 하루에 최소 여섯 번은 갈아
입는다. 어느 날인가 사라토가 스프링에서 하루에 40번 옷을 갈아 입어 '멋쟁이
왕'의 칭호를 얻었다.
왕년에 뉴 포트에서 부자 가족은 20대 내지 30대의 마차를 갖고 있었다.
윌리암 위트니의 2백만불짜리 마굿간에는 68필의 말이 있었다. 자동차가
보편화되면서 풍속도는 달라진다. 윌리암 반더빌트는 100대의 차고를 짓고
20명의 운전사와 정비사를 두었다. 해밀튼 톰불리 부인은 그녀의 롤스로이스에
금과 에메랄드 장식으로 10,000불을 지불하였다. 텍사스 석유왕 웨스트는 40대의
캐디락을 소유하였고, 출판왕 란돌프 허스트는 35대의 자동차를 소유하였다.
증권왕 해티 그린은 자녀들에게 유산을 빨리 쓰도록 성화를 부렸다. 그 중
아들 네드 그린은 재빨리 세계에서 제일 큰 요트를 주문하였는데, 배의 길이가
90미터이고 욕실이 딸린 방이 9개가 있으며, 선실에는 벽난로가 있으며,
승무원은 선장까지 포함하여 71명이나 되었다. 1930년에서 1936년까지 네드는
천만불 이상의 돈을 보석 구입에 썼다. 그의 차에는 유리 지붕과 변소까지
딸렸다. 그는 연 평균 3백만 불씩 썼다. 해티의 딸 실비아는 이자도 없는
요구불 예금에 3천만 불 이상을 예치하고 있었는데, 체이스 은행은 그녀가 언제
하루 아침에 나타나서 그 돈을 모두 현금으로 인출할까 봐 전전긍긍하였다.
스테토스 부인은 회비 500,000불의 아프리카 사파리 클럽을 조직하였는데, 그
목적은 그녀의 모든 가구를 악어 가죽으로 장식하기 위함이었다. 이보다는
인도적이겠으나 코리칸 매킨리 철강회사 설립자의 딸 로라는 클리브랜드
동물원에 기증한다는 목적만으로 아프리카 동물들을 잡는 원정대를 조직하였다.
사진사, 신문기자, 두 하녀, 두 비서, 주치의, 간호원, 두 요리사, 세 웨이타,
미용사, 손톱청소인, 의상인을 대동하는 그녀의 원정대를 수송하기 위해 비행기
세 대가 동원되었다.
로드 아일랜드주의 반에 해당하는 크기의 땅에 들어 앉은 허스트의 대저택에는
비행장, 동물원, 식물원, 말목장이 딸려 있었고, 만 마리의 소가 있었다.
허스트가 그의 정부를 위해 지은 집에는 110개의 방, 55개의 욕실, 32명의
하인이 있었다. 그는 예술품에만 매년 백만불을 썼는데, 개인 용돈으로 매년 1천
5백만 불을 썼다.
이밖에도 현시 소비의 전형은 얼마든지 있다. 제이 굴드로부터 도날드
트럼프까지, 뉴 포트에서 팜 스프링스까지, 자가용 기차에서 자가용 비행기까지,
롤스로이스에서 포쉐까지, 악덕 자본가에서 산업가까지, 산업가에서 다국적
기업의 회장에 이르기까지 전형은 바뀌었지만 동일한 내용이 되풀이된다.
비판가가 욕하든지 말든지 현시소비는 돈이 있는 곳에서는 결코 그치지 않는다.
미국에 있어서 돈의 역사는 현시의 역사이다.
동일한 내용이 되풀이된다는 사실은 역사를 더 거슬러 올라가도 마찬가지이다.
형태만 달리할 뿐이지 부유층이 돈을 가지고 뽐내는 것과 야만사회에서 전사가
약탈품을 가지고 뽐내는 것과는 본질적으로 차이가 없다.
인간에게는 언제 어디에서나 형식만 달리했을 뿐 자신의 우월성을 드러내고
그에 따른 찬사와 존경을 받고 싶어 하는 속성이 있는데, 이 점에서 반더빌트나
휘트니는 파푸아족 추장이나 안나마스족 우장과 조금도 다를 바 없다.
반더빌트가나 휘트니가의 매우 복잡한 의식이나 그 부인들이 온몸을 고통스럽게
졸라 매는 콜셋은 야만인들이 성잔치에 엄청난 낭비를 하거나 몸치장을 위해
자상행위를 하는 것과 마찬가지이다.
심지어 부유층의 젊은이가 지팡이를 손에 들고 다니는 것과 야만족의 추장이
손에 지팡이를 든 것은 모두 그들이 노동을 하지 않아도 된다는 것을 과시하는
점에서 같다고 말한 사람은 베블렌이다.
그러나 돈의 에피소드는 이것이 모두가 아니다. 이같은 에피소드는 차라리
파한적인 것이다. 그리고 이같은 돈의 속성은 생산적인 것이 아니고 파괴적인
것이다. 야만인에게서 볼 수 있는 포트라취(potlach) 의식과도 같다.
외국원수가 우리나라를 방문할 때 21발의 예포를 쏘는 행위나 야만인의
나라에서 초대된 이웃 추장을 즐겁게 하느라고 야만사회에서 값이 비싼 도자기를
쌓아 놓고 깨뜨리는 파괴행위는 똑같다. 정도의 차이는 있지만 포트라취 행위는
현대국가에서도 완전히 가시지 않았다. 그러나 그 정도는 줄어 가고 있으며,
경제가 발전한 정도에 따라서 그 정도는 더 줄어 가는 것을 본다.

돈의 관리

이같은 역사적인 과정을 거쳐서 현대국가는 돈을 어떻게 관리해야 하는지에
지혜를 모은다. 생산적인 곳에 돈을 적절히 배분하는 방법을 어렴풋이 알게
되었다. 관리통화제도 하에서 이와 같은 지식은 매우 소중한 것이다.
옛날에는 이같은 방면에 지식이 전혀 없어서 국가가 망하기도 하였다. 저
위대한 로마제국도 화폐를 관리할 줄 아는 현자가 없어서 망한 것이다. 구약시대에
소돔과 고모라에 의인 열 명이 없어서 하느님의 심판을 피하지 못한 것과 무엇이
다르랴. 현대국가는 의인 열 명이 필요하고, 또 화폐를 관리할 줄 아는 현인 열
명이 필요하다.
화폐의 역사를 볼 때 화폐는 가치척도와 교환수단으로서는 그 역할을 비교적
잘 수행해 왔다. 그러나 가치저장수단으로서는 때에 따라 그 역할이 실패하였다.
물가가 불안정할 때 화폐의 구매력은 동요한다. 근년에 가격은 오르기만 하고
화폐의 구매력은 사간과 함께 떨어진다. 돈의 가치는 늘어 나지 않고 줄어
들기만 한다.
가치의 저장수단으로서 화폐의 자격은 심각하게 위협받고 있다. 인플레이션이
정도는 다르지만 세계 도처에서 성행하고 있다. 사람들은 물가 상승에 익숙해
졌기 때문에 화폐를 더 이상 가치의 저장수단으로 보지 않는다. 대신 그들은
주식, 보험, 증권 등에 투자한다. 이 행위는 교환수단으로서 화폐의 역할에
심각한 영향을 준다.
화폐가 가치저장수단으로서 실패하면 적게는 한 소비자의 저축에 영향을 줄 수
있을 뿐만 아니라 크게는 국가의 운명을 좌우할 수도 있다. 역사는 그같은
운명을 가르친다. 멀리는 로마, 가까이는 1차 대전 후 바이마르 공화국과 2차 대전
후 중국 국민당이 패망한 주요 원인 가운데 하나는 화폐가 가치저장수단으로서
그 기능을 상실하였기 때문이다. 칠레의 아옌데 정권이 붕괴된 것도 화폐가치가
너무 떨어졌기 때문이다.
화폐가 가치저장수단으로서 그 기능이 정지되면 교환수단으로서도 그 소임을
다 하지 못하는 것을 역사에서 본다. 로마가 망한 후의 중세 유럽과 바이마르
공화국 후의 독일이 다시 물물교환경제부터 시작하였다는 것은 우연이 아니다.
화폐의 역사는 화폐량이 너무 적으면 경제가 침체하고, 너무 많으면
인플레이션으로 인하여 극단적으로는 위기까지 초래한다는 것을 수없이 되풀이
강조하고 있다.
이같은 경험을 통하여 사람들은 16세기부터 화폐와 물가 사이의 관계에 관심을
갖기 시작하였다. 그러나 이 관계에 대하여 우리가 알고 있는 지식은 거의
모두가 20세기에 알려진 것이다. 긴 화폐의 역사를 통하여 인간을 자주 괴롭혔던
문제와 이 문제에 대한 지적 도전은 하나의 체계 있는 이론으로 발전하게
되었는데 이것이 화폐금융이론이다.
화폐금융론의 초기 내용은 화폐와 물가 사이의 관계였다. 이 내용은 시간이
지나면서 화폐와 이자율, 화폐와 소득의 관계로 확대되었다. 그러나
화폐금융이론은 본질적으로 화폐와 물가의 관계를 주제로 하는 가격론에
속하지만, 우리는 아직도 이들 관계에 대해 의견의 일치를 보지 못하고 있다.
이같은 견해 차이는 근본적으로 경제현상을 바라보는 시야의 차이에서
비롯한다. 어떤 경제학자는 경제의 기본 속성은 불안정한 것이라고 믿는다. 지금
우리는 화폐를 당연한 것으로 생각한다. 특히 19세기 빅토리아 시대의 영국인의
화폐관은 확실한 것이었다. 화폐제도가 안정적이면 경제도 안정적이다.
자유방임주의 철학은 그 바탕을 화폐제도의 안정성에 두고 있다. 이 화폐제도는
신뢰에 기초를 둔다.

돈과 자유

그런데 경제의 기본속성이 불안정하다고 보는 사람들은 신뢰를 당연한 것으로
보지 않으며, 신뢰가 얼마나 연약한 식물인가를 이야기한다. 그리고 이 연약한
식물이 계속 생명을 유지하도록 인위적인 간섭이 필요하다고 믿는다. 신뢰의
연약성은 어디에서 유래하는가.
화폐는 노동의 전문화에서 생겼고, 거꾸로 노동의 전문화를 심화시켰다.
화폐가 없는 상태에서 노동의 전문화는 한 개인의 경제생활을 다른 개인에게
의존하도록 만들었다. 고대에 각 개인이 특별한 기술에 숙달되면서 자신이
필요한 물건보다는 자신의 전문화된 물건을 만들기 시작하였다.
그러나 자신의 모든 시간을 하나의 기술에 바치면서 개인은 독립성을 잃었다.
도공이 도기를 자신이 필요한 수량 이상으로 만들면 그는 자신과 가족들에게
필요한 다른 물건을 만들지 못한다. 그는 자신이 필요한 다른 물건을 얻기
위하여 다른 사람에게 의존하여야 한다. 이 의존은 많은 경우에 평등하지 못하여
자유를 잃게 되었다.
가발을 만드는 사람은 쌀을 생산하는 사람과 대등하지 못할 것이다. 흉년에
그가 굶어죽지 않으려면 평소에 농민에게 허리를 굽혀야 한다. 농민이 물을
관리하는 사람에게 평등함을 주장하기란 어려웠을 것이다. 화폐의 유통이 없었던
장원경제에서도 영주와 기사는 방어의 일을 맡았고, 무기소지를 금지 당한 평민은
일상업에 종사하였다. 이들은 더 이상 독립적이 아니고 그만큼 자유를 잃었다.
화폐의 사용은 노동의 전문화를 심화시키면서 개인의 자유를 회복시켜 주었다.
개인은 여전히 다른 사람에게 전보다 더 의존하여야 하지만 그 의존은 화폐로
인하여 평등한 것이 되어 자유를 잃지 않아도 되었다. 오히려 많은 경우에
화폐는 개인의 자유를 신장시킨다. 섬머세트 모옴은, 노벨상은 타지 못하였으나
돈은 많이 벌어 자유롭게 되었다고 고백하고 있다.
돈이 자유를 신장시킬 수 있는 것은 화폐가 모든 상품과 대등한
보편상품(universal commodity)이기 때문이다. 화폐의 올바른 관리가 중요한 더
근본적인 이유는 바로 화폐가 개인의 자유를 신장하는 최대의 수단이 되기
때문이다.
모든 정치적, 경제적, 사회적 제도는 장점과 단점을 아울러 갖고 있다.
화폐제도라고 예외는 아니다. 화폐제도는 개인의 자유를 회복시키고 보장하지만
때에 따라 위협도 하였다. 지금은 화폐질서를 당연한 것으로 생각한다.
현대국가는 화폐량을 조절하고 규제하고 다스리는 정돈된 제도를 갖고 있다.
사람들은 각종의 화폐 객체인 화폐, 주식, 채권 등에 대하여 익숙하다.
그러나 화폐의 역사를 보면 새로운 화폐 객체와 새로운 경제제도는 언제나
두려움의 대상이었다. 최초의 금화와 은화의 출현, 최초의 지폐의 등장, 최초의
환어음의 소개는 그것이 정착할 때까지 오랫동안 사람들에게서 의혹의 눈총을
받았다. 새로운 화폐제도의 출현은 새로운 파탄과 퇴보의 씨를 잉태하지 않을까
염려스러웠다. 나아가 화폐제도의 성쇠는 피할 수 없는 운명이 아닌가
불안하기도 하였다. 이 모든 의혹, 염려, 불안은 불신이다. 이 불신은 개인의
자유를 보장하는 화폐질서가 위협받을 수 있다는 역사적 교훈에서 나온다.
역사의 여러 시점에서 수많은 사회는 화폐경제가 지닌 단점을 인식하는데
실패하였다. 기원전 5세기, 아테네의 항구 피라우스가 지중해 세계의 중심지가
될 수 있었던 것은 결코 우연이 아니다. 이것은 주로 화폐제도의 혜택을
입었기 때문이다. 아테네인들은 그들의 긴 역사를 통하여 화폐단위와 무게를
변경시키지 않았다. 이같은 화폐제도는 역사상 보편적인 현상이라기보다는
예외에 속한다.
현대인들은 삼백년 전 그들의 조상들과는 달리 지폐나 환어음의 사용에 대하여
의혹을 갖지 않는다. 그러나 현대인들도 화폐적 현상에 대하여는 역시 불안해
한다. 그 현상으로 해를 입을까, 손실을 볼까 염려스럽다. 나아가 그 현상으로
자신의 경제적 자유가 제한될까 걱정스럽다.
화폐는 신뢰의 상징이다. 신뢰는 더 이상의 정확한 정보가 결핍되었을 때 뛰어
넘어야 할 차원이다. 신뢰냐, 불신이냐는 개인, 단체, 정부의 특성에 대한 개인
의 평가에 따른다. 이 평가는 그가 얼마나 자유스러우냐에 달려 있다. 신뢰의
연약함은 개인의 자유의 연약함에서 비롯한다.
20세기 초 유럽이 화폐가 와해되었던 경험은 케인즈(J.M.Keynes)와 동시대의
빅토리아인들에게는 충격이었다. 케인즈는 화폐정책의 제일 목표가 화폐적
불신을 제거하는 것이라고 믿었다.
케인즈에 의하면, 화폐가치의 변화는 사회의 모든 단체와 계층에 불평등한
영향을 남긴다. 케인즈는 화폐가치의 하락이 가져오는 정신적 긴장과 증오를
우려하였다. 화폐가치의 하락의 결과 기업가가 혜택을 받는다면 그것은
치욕이다. 이것은 소비자에게는 결과로 보이지 않고 원인으로 보이기 때문이다.
기업가에 대한 신뢰는 손상된다. 또한 한 계층의 혜택은 다른 계층의 희생이 될
수 있다. 이것은 사회의 정신적 긴장을 촉발시킬 수 있다. 케인즈는 이와 같은
일을 내버려 두어서는 안된다고 믿었다. 그는 정부의 간섭을 옹호하였다.
그러나 정부는 누구인가. 그리고 간섭을 어떻게 해야 하는가. 정부는
화폐현상의 처방에 대하여 정확한 지식을 갖고 있는가.
사이먼스(H.C.Simons)를 비롯한 자유주의 경제학자들은 이같은 물음에 대하여
회의적이다. 그들은 정부의 화폐정책에 그 능력 이상으로 역할이 부여되는 것은
위험하다고 경고하고 있다. 사실 사이먼스가 케인즈의 위대한 저서 "일반이론"을
읽고 맹렬히 비판한 내용을 보면 화폐질서에 대한 정부 간섭이 개인의 자유를
얼마나 위협할 수 있는지를 알 수 있다. 그는 자유화폐질서를 옹호한다.
자유화폐질서는 정부나 정치적 이해단체에 의한 인위적이고 자의적인 간섭이
배제된 법질서이다.
이들의 정부관에 의하면, 정부는 "좋은 의도로 시작하여 나쁜 결과를
가져올 수 있어서(the road to the hell is paved with a good will)" 개인의
자유를 구속할 수 있고, 나쁜 의도라면 말할 것도 없이 개인의 자유를 구속한다.
화폐로 인하여 신장된 자유가 정부의 간섭으로 억압될 때 이같은 화폐제도는
신뢰 이전의 문제가 된다. 그렇다고 아무도 법에 호소하는 사람은 없다.
여러분은 길에서 자동차 접촉사고를 경험했을 것이다. 경미한 사고를 놓고
소액의 금전적 손해를 보지 않으려고 길에서 다투고 법에 호소하기도 한다.
그러나 우리가 잊지 말아야 할 것은 다투는 그 순간에도 정부의 화폐량 증가
조치로 여러분의 은행예금의 실질가치가 떨어지고 있다는 사실이다. 예금 규모가
클수록 떨어지는 금액도 크다. 접촉사고의 손해배상액과 비교도 안되는
금액이다. 그러나 아무도 정부를 상대로 법에 호소한 사람은 없다. 이 어찌
아이러니가 아닌가.
자유주의 경제학자들은 화폐경제의 기본속성이 안정적이라고 믿는다. 경제란
인위적인 간섭이 없을 때 가장 안정적이라고 주장한다. 이것은 아담 스미스 이래
자유방임주의의 기본 철학이다. 지난 2세기 동안 경제학자들을 감탄하게 하였던
단일주제는 상품거래에 있어서 수많은 사람들의 개별적인 결정들이 전체적으로
놀랍게 통일된다는 것이었다. 이 감탄은 경제란 스스로 안정을 추구하는 힘이
있다는 믿음으로 바뀌었고, 이에 근거하여 인위적인 간섭을 배제하기에
이르렀다.
이들에 의하면 과거의 화폐제도의 부침은 그것이 본질적으로
불안정해서라기보다는 정부의 관리 실패 때문이라고 보고한다. 신뢰는 연약한
식물이지만, 그 자신 안정적인 생명력을 갖고 있다. 이 식물에 대한 인위적이고
자의적인 보호는 오히려 악영향을 초래할 수 있다. 연약한 자유는 정부의
권력남용 하에서 가장 위협받는다. 자유가 유약하기 때문에 정부의 권력을
분산하듯이, 신뢰가 연약하다는 사실 때문에 정부의 간섭을 배제한다.
모든 경험, 이론, 논쟁에도 불구하고 이같은 견해 차이는 아직 좁혀지지 않고
있고, 화폐현상에 대한 처방도 통일되지 못하고 있다. 이같은 상태에서 어떤
사람은 좌절을 느낄지 모르지만 이것이야말로 경제현실을 인식하고 표현하는
것이 쉽지 않다는 것을 단적으로 말해 주는 것이 아닌가. 아직도 우리는 열 명의
현자가 나타나길 기다리고 있는 것이 아닐까.
이 질문을 안고, 우리는 돈의 에피소드에 대하여 여기서 막을 올린다.

1. 화폐의 선사시대

돈의 중요성은 아무도 의심하지 않는다. 돈없이 문명이 발달할 수 있다는 것은
생각하기 힘들다. 그래서 당신은 오래 전 선사시대에 어떤 천재가 돈을
발명했음에 틀림없다고 생각할 것이다. 그렇게 생각한다면 당신은 틀렸다. 어떤
한 사람이 국가라는 조직체를 발명하지 않은 것처럼, 화폐가 아주 유용한 경제적
도구가 되리라고 아무도 생각하지 못했다.
수천년 전 우리의 조상들은 사람이 사는 사회에 대하여 관심을 갖지 않았다.
그들은 미래에 대하여 깊이 생각하지 않았다. 그들이 생각하였다면 그것은 고작
다음 날에 대한 것이었을 뿐이다.
그러므로 우리가 인류 최초의 돈의 목적과 형태에 대하여 설명하려고 할 때,
현재 우리의 사고방식을 적용해서는 안된다. 대신 우리는 원시인의 사고와
생활방식을 이해하려고 노력해야 한다. 고대에 사람들의 활동은 사냥과
식량채취에 제한되었을 것이다. 가족들은 완전 자급자족이었다. 심지어 소단위
기구들로 다른 가구들과 완전히 독립적으로 생을 영위하였다. 그들은 아무 것도
살 필요가 없었으므로 가치의 기준이나 교환의 수단이 필요하지 않았다.
이같은 초기 문명사회에는 동전은 커녕 금속도 알려지지 않았지만 교환의
기본조건과 화폐제도의 필요성은 잉태되고 있었다.

자연과의 투쟁

아주 초기에 인류의 생활은 가족과 원시종족 중심이었다. 가족은 자녀를
돌보아야 하는 필요성 때문에 조직되었다. 또한 사람들은 야생동물과 호전적인
이웃의 종족들에 대항하기 위하여 부족을 형성하였다. 초기부터 여기에는 노동의
전문화가 있었다. 남자는 사냥을 하고 부족을 방위하였다. 여자는 어린이를
돌보고 대부분의 나머지 일을 하였다. 이런 식으로 집단의 필요성이 이루어졌다.
그들은 협력했고 완전히 자급자족이었다. 돈의 필요성은 없었다.
원시인은 돌로 무기나 조잡한 도구를 발명했고, 이것들은 생존과 작업의
용이함 때문에 만들어졌으므로 가치가 부여되었다고 역사는 가르친다. 그러나
이들에게 생존의 문제는 신의 손에 달려 있었고, 이들의 신은 수없이 많았다.
어떤 신은 물을 다스리고, 다른 신은 불을 다스리며, 또 다른 신은 사냥, 날씨,
전쟁 등을 지배한다고 그들은 믿었다. 일이 잘 안되면 신이 노했다고 생각했고,
만사형통하면 그 반대로 생각하였다.

신의 제물

역사의 초기에 사람들은 제물을 바치고 예배를 드림으로써 신에게 은혜를
간구하는 관습을 만들었다. 바칠 것이 별로 없었으므로 원시인들은 가장
가치있는 것을 신에게 바쳤다.
신의 은혜와 사람의 공물의 교환은 사업상의 거래라고는 할 수 없다. 예를
들어, 신은 돌도끼를 받고 물을 보내 주지는 않았다. 그리고 신에게 바쳐진
연장은 전혀 돈같은 것이 아니었다. 이것들은 단순히 유용한 물건일 뿐이었다.
이같은 원시의식은 원시인들이 자신의 소유물에 서로 다른 가치를 부여했다는
것을 증거하기 때문에 우리의 관심을 끈다. 땅에 굴러 다니는 돌은 제사의
희생물로 가치가 없다. 그러나 이 돌이 도끼로 바뀌면 가치가 있었다.
사람들 사이에 거래가 시작되었을 때 그 거래는 돈없이 이루어졌다. 이같은
거래는 물물교환이다. 하나의 유용한 물건이 다른 가치있는 물건과 교환되는
것이다. 그리고 물물교환이 시작되었을 때 교환되는 물건들은 창이나 도끼같이
유용한 것이었다. 이들은 한 때 신에게만 제공되었던 물건들이다.
물론 원시인들이 어떻게 거래를 수행하였는지 우리는 아는바가 없다. 그러나
거래가 이루어지기 위해서는 풍족한 물건보다 희소한 물건에 더 가치가 부여되는
적당한 척도가 틀림없이 있었음을 우리는 안다.
마찬가지로 한 물건의 가치는 그의 희소성과 유용성으로부터 유래되었다.
어떠한 화폐도 존재하지 않았으므로 물건의 가치는 가격으로 전환될 수 없었다.
그러나 어떤 물건은 다른 물건보다 더 가치가 있다는 것을 알기 때문에 거래는
이루어질 수 있었다.

부의 축적

수천년 전, 아마도 사람들이 물건에 가치를 부여하기 시작했을 무렵에,
사람들은 하루 하루 살아가는데 필요한 것 이상으로 축적하도록 충동을 받았다.
사실, 축적은 화폐의 역사를 통하여 사람들 사이에 자연적인 본능이었던 것 같다.
초기의 축적은 무기와 연장의 형태였고, 나중에는 소나 기타 물건들이
추가되었다.
이들 축적물은 사용상에 가치있는 물건들로 구성되었다. 어떤 면에서 이것들은
오늘날 '만일을 대비한 저축'과 같았다. 그 당시에는 신에게 희생물을 바치는
것이 아직 보편적인 만큼, 희생물을 바치는 자는 신으로부터 축복을 의심치
않았다. 좌우간 축적은 아주 옛날에도 오늘날처럼 우월과 지위의 징표가 되었다.
우리는 고대의 관습이 오늘날 우리가 사용하는 말에 어떻게 영향을 남겼는지,
그것을 몇 개의 단어에서 찾아 볼 수 있다. '자본(capital)'이라는 말은 라틴어의
'머리' 또는 '소의 머리'를 의미하는 'caput'라는 단어에서 유래되었다. 현재
인도의 동전의 이름인 '루피(rupee)'는 인도어의 '소떼'를 의미하는 'rupa'라는
단어에서 유래되었다.
세계 도처에 흩어진 문명은 거의 같은 방식과 같은 목적 하에 물건을
축적하였다. 그러나 축적한 물건의 종류는 같지 않았다. 그리스에서는 청동의
세발솥과 대야가 축적되었고, 크레타와 이태리에서는 청동의 도끼가 축적되었다.
중국에서는 청동의 칼과 반지가 선택되었다. 그밖의 세계에서는 진주와 조개껍질
등이 모아졌다. 이같은 축적물을 소유자가 몸에 치장함으로써 모두에게 과시하는
일은 흔히 있는 일이었다.
그러나 아직까지 이들 축적물은 경제적으로 거의 의미가 없었다. 이것들은
거래에 거의 사용되지 않았다. 그러나 이것들은 화폐의 기능으로 발전하는
기미를 보여 준다.
사람들은 예를 들어서 창보다 말에 가치를 부여하는 것을 알게 되면서 가치의
개념을 느끼게 되었다. 가치에 대한 느낌은 거래가 확대되면서 매우 중요하게
되었다. 그리고 사람들은 물건을 축적하기 시작하였다. 가치의 저장수단으로써
화폐의 기능을 다양한 물건이 해냈다. 그러나 대부분의 비장된 물건들은
공통점이 있었다. 그들은 매일의 생을 영위하는데 유용하게 사용된다는 점이다.
축적된 물건들은 사용가치가 있었던 것이다.
시간이 경과함에 따라 이들은 또한 교환가치도 생겼다. 즉 저장된 물건의
가치는 그들의 용도뿐만 아니라 그들과 교환되는 다른 물건의 용도로 인식될 수
있었다.
이 단계에서 우리는 심지어 초기사회도 오늘날의 사회에서 발견할 수 있는
특성을 많이 지니고 있다는 사실을 알 수 있다. 무엇보다도 고대의 생활은
불안하였다. 사람들은 열심히 일해야만 하였고, 단순히 생존하기 위해서 재능을
발휘해야만 하였다. 경험은 그들에게 만일에 대비하여 자신들과 신을 위하여
필요한 물건들을 축적하도록 가르쳤다. 그리고 인류 역사의 초기부터 사회적
지위와 인정을 위하여 서로 경쟁하기 시작했던 것 같다.
그러나 여기에는 아직 완전히 드러내지 않은 인간의 다른 면모가 있다. 인간은
현재에 대하여 결코 만족하지 않는 아주 묘한 피조물로 알려져 있다. 인간은
새로운 것을 시도하기 원한다. 그들은 다른 사람이 갖고 있는 것은 무엇이든지
원하고, 따라서 교환하고 싶은 강한 성향을 갖고 있다.
아래에서 우리는 이같은 인간의 면모가 어떻게 화폐의 필요성을 일으켜
궁극적으로 다분히 우발적이지만 화폐를 창조하였는가를 볼 것이다.
문명이 발달되면서 인간은 서서히 자급자족 씨족단위의 단순한 생존수준에서
벗어나기 시작하였다. 약 2만년 전 신석기 시대에 인간은 더 세분화된 노동의
전문화의 길로 들어섰다. 각 개인은 사냥, 목축, 연장 제작, 또는 그릇 제작과
같은 특별한 길에 전문적으로 종사하기 시작하였다.
그러나 자신의 모든 시간을 하나의 기술에 바치면서 개인은 독립성을 잃었다.
도공이 도기를 자신이 필요한 수량 이상으로 만들면, 그는 자신과 가족들에게
필요한 다른 물건들을 만들지 못한다. 그는 자신이 필요한 다른 물건들을 얻기
위하여 다른 사람에게 의존하여야 한다.
종족 또한 전문화되기 시작하였다. 장소에 따라 다른 조건 때문이었다. 한
종족은 좋은 돌을 갖고 있지만 소금이 없을 수 있다. 반면, 다른 종족은 소금은
얼마든지 있겠지만 무기와 연장을 만드는 좋은 돌이 없을 수 있다. 또 다른
종족은 도기에 필요한 훌륭한 찰흙이 있는 반면에, 이와 다른 종족은 찰흙은
없지만 보석이 있을 수 있다. 물론 모든 종족은 그들의 조상이 수세기 동안
그것 없이도 생존해 왔음에도 불구하고 다른 종족이 갖고 있는 것을 갖고 싶어
한다. 그러므로 부족한 물건과 재료를 남는 물건과 바꾸려는 성향은 자연스러운
것이었다. 거래는 이렇게 하여 시작되었다.
전에는 신에게 바치려고, 혹은 사회적 지위를 표하기 위하여 쌓았던 물건들도
이제 가치를 얻었다. 왜냐하면 바라는 물건과 교환될 수 있기 때문이다. 그러나
어디에서 어떻게 교환을 하는가 하는 문제가 남았다.

물물교환의 문제

물물교환은 수행되기 어려웠다. 사람들은 서로 의심하였다. 친구보다는 적이
되기 쉬웠다. 가장 쉬운 교환은 아마도 호혜의 형태였을 것이다. 오늘날
어린이들은 이 방식을 따른다.
"내가 너에게 공을 주면, 너는 나에게 무엇을 줄래?"
대부분의 사람들은 이런 식으로 그들의 첫번째 거래를 경험한다. 물건의
실제가치는 별로 관계없다. 많은 어린이들은 새장난감을 지렁이와 바꾸기를
마다하지 않는다. 그리고 그것을 잘한 일이라고 생각한다.
원시인들은 아마도 이처럼 행동하였을 것이다. 새 물건의 가치에 대한 그의
판단기준은 그가 그것을 얼마나 원하는지와, 그것을 위하여 무엇을 포기할 수
있는가였다.
원시인들은 그의 마을에서는 이같은 거래를 훌륭히 해낼 수 있었다. 그의
종족이 돌로 전문화되었다면 그는 화살촉을 만드는 시간보다 돌도끼를 만드는
시간이 두 배로 길다는 것을 알기 때문에 돌도끼 하나를 화살촉 두 개와 교환할
수 있었다. 그러나 그의 종족은 질그릇을 만들지 않으므로 질그릇 하나를 얻기
위하여 몇 개의 화살촉이 필요한지 알 수 없었다.
질그릇의 제작자도 물론 마찬가지 입장이다. 각 거래자는 상대방이 원하는
것을 갖고 있었다. 그러나 쌍방은 상대의 물건의 가치를 평가하는데 필요한
기준을 결핍하고 있었다. 쌍방은 합의가 이루어지는 시장의 유용성에 대한
지식도 결핍하고 있었다. 이와 같은 지식과 시장이 없는 거래는 단지 어린이의
교환 정도에 머물 수 밖에 없었다.
기원전 490년에서 기원전 424년까지 살았던 그리스의 역사가
헤로도투스(Herodotus)는 원시형태의 교환을 다음과 같이 기록하였다.

상선을 타지에 정박시키고 상인은 상륙한다. 그들은 물건을 진열한 다음
우호의 뜻을 표시하는 것으로 그 자리를 물러난다. 후에 원주민들이 나타나서
자신들의 물건을 늘어 놓고 상대방을 놀라게 하지 않기 위하여 사라진다. 그러면
사인은 다시 돌아와서 상대방의 물건을 조사한다. 만족하지 않으면 자신의
물건의 일부를 갖고 사라진다. 새로운 흥정을 의미한다. 이같은 흥정은 쌍방의
제안의 균형이 이루어지고, 모두가 만족할 때까지 계속된다. 그러면 거래는
끝난다.

이것은 아마 성가신 과정이겠지만, 여기에는 최소한 교환의 개념이 있다.

물물교환의 불편함

종족 사이의 물물교환은 상품의 교환을 가능하게 하였지만 온갖 불편함이
따랐다. 자신이 갖고 있는 네 마리의 염소를 소 한 마리와 바꾸기를 원하는
사람은 소 한 마리를 네 마리의 염소와 교환하기를 바라는 사람을 만나기 위해
오래 돌아다녀야 한다. 염소를 돼지, 벽돌, 포도주, 혹은 도끼와 바꾸는 것은
쉬울 것이다. 그러나 이것들은 그가 원하는 것이 아니다. 그는 한 마리의 소가
필요하다. 소의 임자가 염소를 받아만 준다면 일은 쉬울 것이다. 그러나 소
임자는 양가죽을 원한다.
물물교환에는 다른 어려움도 있었다. 사람들이 바꾸기를 원하는 대부분의
상품들은 내구재도 아니고 운송하기 쉬운 것도 아니었다. 사람들은 염소의
가치를 손상하지 않고 오랫동안 염소를 들고 다닐 수 없었다. 그리고 부피가 큰
상품은 소액의 교환을 위하여 분할할 수도 없었다. 조그마한 질그릇 하나를 얻기
위하여 소를 죽이지 않고 여러 조각으로 나눌 수 없었다. 그렇게 할 수 있다
하여도 나머지 조각이 과연 다른 상품과 교환될 수 있을는지 알 수 없었다.

교환수단의 발달

거래가 좀더 쉬워지려면 그것은 두 단계로 나누어져야 했다. 네 마리의 염소를
한 마리의 소와 바꾸려는 사람은 정확하게 반대의 거래를 원하는 상대방을 만날
때까지 돌아 다니지 않아도 된다. 대신 그는 염소를 누구든지 받아 주는
표준가치의 상품과 바꾸면 된다. 그리고 이번에는 이 표준상품으로 소를 살 수
있다.
연장, 장신구, 금속막대, 반지가 서서히 표준상품으로 받아 들이게 되었다. 약
5천년 전 청동시대의 유적에서 이같은 물건들이 무수히 발견되었다. 이와 같은
수단으로 교환이 보편화되었을 것이라는 점을 증명하고 있다. 각 문명은 서로
상이한 교환수단을 발달시켰지만 그 목적은 모두 동일하다.
스코틀랜드 북서쪽의 헤브리디즈 열도에서는 멍석이 화폐의 형태가 되었다.
태평양의 캐롤라인 군도에서는 구멍 뚫린 돌바퀴가 화폐가 되었다. 알라스카의
생선, 멕시코의 코코아씨, 인도의 쌀, 이집트의 벽돌, 몽골의 차가 돈이었다.
이같은 물건들은 모두 거래를 편리하게 하였으므로 교환의 매개체로서 역할을
하였다. 그러나 현대의 화폐와는 달리 이들은 공통적으로 모두 유용한 것이라는
점이 흥미롭다. 예로써 쌀은 옛날에도 지금도 인도에서는 중요한 식량이다.
벽돌은 건축에 사용되었다.
이같이 다양한 교환의 매개체는 거래에 사용하기에 알맞는 특성이 있었다.
이것들은 대부분이 내구재였으므로 저장될 수 있었다. 예로써 차는 냄새나
촉감으로 말린 포도잎과 구별될 수 있었다. 이들 매개체의 어떤 것들은 다양한
수량으로 거래될 수 있었다. 한 주먹의 찻잎과 질그릇 하나가 교환될 수 있었고,
한 푸대의 찻잎은 도끼 하나 또는 한 마리의 작은 짐승과 거래될 수 있었다.
마지막으로 차나 벽돌 혹은 매개체는 무엇이든지 그것의 품질을 조사할 수
있는 사실 이외에 많은 사람들은 그것을 만드는데 얼마만큼 노력이
요구되었는가를 알기 때문에 그 가치를 평가할 수 있었다. 그래서 누구든지 차
한 푸대는 자연석 한 조각보다 더 가치가 있다는 것을 알았다.
고대에 어느 곳에서든지 통용되었던 화폐는 자패껍질(cowrieshell)이었다.
이것은 낚시바늘, 바늘, 칼날 제작에 적당하였다. 이 조개껍질로 꿴 줄 또한
장신구로 수요가 대단하였다. 이 조개껍질은 유럽, 아프리카, 아시아의 전역에서
발견된다. 이 조개껍질은 오늘날 달러에 해당하였다. 가장 널리 유통되고, 쉽게
교환되고, 가장 안정한 가치를 지녔다.
고대사회에서 거래를 용이하게 해 준 물건들은 그렇게 효율적이지는 않지만
현대 화폐의 대부분의 기능을 수행하였다. 이것들은 거래에 사용되었다. 교환의
매개수단이었다. 저장될 수 있었다. 가치의 저장수단이었다. 대금지불로
받아졌다. 가치의 척도였다. 그리고 일부 어떤 것들은, 예를 들면 쌀 같은 것은
가치를 손상함이 없이 소량으로 분할될 수 있었다. 소위 교환의 매개수단의
분할성이었다.
이렇게 하여 네 마리의 염소를 한 마리의 소와 바꾸려고 사방으로 돌아 다니던
때 이래로 인류는 오랜 세월을 보내왔다.

청동과 경제혁명

방금 고찰한 신석기 시대에 모든 원시종족의 생활수준은 비슷하였다. 이
시대는 기원전 약 1만년에서 기원전 3천년에 걸친다. 이 시기에 인간의 생활은
크게 개선되었다. 인간은 연장을 만들 줄 알고, 씨를 뿌릴 줄 알고, 가축을 기를
줄 알고, 질그릇을 만들 줄 알게 되었다. 서로 교역도 시작하게 되었고, 이것이
최초의 화폐사용을 불러 일으켰다.
물론 원시인은 바로 이웃 종족밖에 알지 못하였다. 예를 들어 고대 중국인은
다른 곳에 사람이 있을 것이라고 짐작조차 못하였다. 다른 종족과 한번도 만난
적이 없기 때문에 원시 중국인은 그들이 경험을 통하여 알고 있던 지식을 가령
아프리카인과 나눌 수 없었다. 그런데도 세계의 도처에서 화폐의 출현은
자급자족의 노동의 거쳐 물물교환으로부터 교환의 매개수단의 등장에 이르기까지
비슷한 과정을 거쳤다.
동과 주석을 합금함으로써 단단한 청동을 만들어 냈다. 이 발견은 청동기시대
의 문을 열었다. 이 시대는 기원전 3천년에서 기원전 1천년에 이른다. 청동은
교역의 발달을 상상할 수 없이 촉진하였다. 그리고 청동은 많은 변화를 불러
일으키고 기술혁신을 뜻하였으므로, 청동의 보유는 사회 존속에 절대로 필요한
것이 되었다.
석기시대에 인간은 단지 자신의 잉여물은 교환하는 것으로 만족하였다. 그러나
청동의 발견으로 부족들은 필요불가결한 청동과 바꾸기 위하여 자신들이
잉여물을 더욱 축적하는 것이 중요하다는 것을 알게 되었다. 사실 청동으로
무기를 만들 수 있었으므로 종족간에 청동에 대한 경쟁은 어떤 면에서 오늘날의
핵무기 경쟁과 비슷하였다.
청동은 이 시대에 지불수단으로 보편화되었다. 청동은 막대형태로 저장될 수
있었다. 그것은 분할될 수 있었고, 연장, 무기, 장신구에 대한 원료로써 누구나
필요하였다.
그러나 이상하게도 인간이 경화를 주조하기 시작하였을 때, 그들은 청동을
사용하지 않았다. 대신 금과 은이 사용된 것이다.

화폐와 마술

이에 대한 설명은 고대종교로 거슬러 간다. 특히 중동지역에서 성행하였던
점성술까지 거슬러 간다. 예수 탄생 3천년 이상 전에 티그리스와 유프라테스
강 사이에 비옥한 땅에서 한 도시문명이 일어났다. 지중해와 페르시아만까지
확장된 이 제국은 약 3천년간 계속되었다.
메소포타미아 문명은 그 영향이 이집트와 그리스까지 미쳤다. 이 문명은
천문학과 점성술이 자랑이다. 별을 더 가까이 관측하기 위하여 엄청난 탑을
쌓고, 그것을 관측소로 이용하였다. 바벨탑도 아마 그같은 관측소의 하나였을
것이다. 바빌로니아의 승려들은 금과 해, 은과 달 사이의 신비로운 관계를
가르쳤다. 금은 성스러운 태양과 관계가 있고, 은은 달과 관계가 있다고 그들은
말했다. 금과 은에는 신성이 있다고 가르쳤다.
승려에 의해서 신성이 부여되었고, 그들의 바빌로니아 제국이 고대의 강력한
국가였으므로 금과 은이 볼편적 지불수단이 되었다고 어떤 학자들은 결론짓는다.
바빌로니아 제국의 강력함 때문이라는 후자의 이유가 더 신빙성이 있다.
바빌로니아의 승려들은 대단한 수학자였다. 그들은 항성의 운행을 관찰하고
예측하였다. 그리고 금과 은의 교환비를 1대 13.5의 비율로 고정시켰는데,
이것은 양력의 1년에 대한 음력 월수의 비율이다. 그러나 금과 은으로 주화를
만든 것은 바빌로니아인이 아니었다. 당시 바빌로니아인들은 소액의 지불이
필요할 때에는 금이나 은 막대에서 해당 양을 잘라 냈다. 바빌로니아인들은
기본적인 중량 단위로써 밀 한 알의 무게(0.0648g)를 사용하였는데, 이것은
아직도 금 세공인에 의해서 사용되고 있다.
금은 오늘날도 잘 통용되지 않는다. 바빌로니아에서도 금은 거의 유통되지
않았다. 그들은 금을 사원에 쌓아 놓고 이방인과 거래할 때에만 사용하였다.
마치 오늘날 금이 중앙은행의 금고 속에 잘 보관되어 국제결제에만 사용하는
것과 같다.
지금도 볼 수 있는 이집트의 한 사원의 벽화에 새겨진 글은 큰 '공물'이
바쳐진다고 말하고 있지만, 사실은 이집트의 수출품이 금으로 결제되고 있는
장면이라는 것이 더 그럴듯하다. 그 증거로써 고대 중동의 국가였던 미타니의
투쉬라타 왕이 기원전 13세기에 파라오에게 보낸 편지를 보면 미타니에게 대금이
금으로 지불되었다고 되어 있다.
그러나 대부분의 금은 사원에 안전하게 보관되었고, 이와 함께 금과 은이
가치를 재던 표준저울추도 보관되었다. 바빌로니아의 저울추는 오리 모양이었다.
이집트의 추는 소머리 모양이었는데, 이것은 이전의 가치기준이 소였다는
사실을 증거한다.
바빌로니아가 채택하였던 관행 가운데 아직도 어떤 화폐에 적용되는 것이
있다. 승려는 금과 은의 가치를 정하면서 계산의 12진법을 채택하였다. 사람의
손가락이 10개이므로 10진법의 사용이 훨씬 쉬웠을 것이다. 그러나 그들은
12진법을 선택하였다. 그 까닭은 12라는 수가 성스러운 수이기 때문이었다.
그것은 태양이 매년 통과하는 12궁도의 수였다. 이 계산법은 최근까지 영국
통화에 적용되었다. 영국도 지금은 10진법으로 바꾸고 있다.
고대 바빌로니아는 대내, 대외무역이 번창하였고, 확립된 법제도가 있었고,
사회가 움직이는 것을 보고 안전하게 지키는 승려계급이 있었던 융성한
제국이었다. 이 조건들은 화폐제도가 발달하는 선행조건이었다.
당시 제국의 사원은 경제의 중심지였다. 승려가 사업상의 계약을 마련해 주고
증인 노릇을 하였고, 모든 거래를 진흙서판에 기록하였다. 수천의 진흙서판은
후에 발견되어 상업이 얼마나 발달되었는지를 말해 주고 있다. 시간이 경과함에
따라 승려는 저축성 예금을 취급하였고, 이것 역시 기록되었다.
은행제도가 발달하기 시작했으므로 사람들은 노예를 사거나 빚을 같을 때
더 이상 돈을 갖고 다닐 필요가 없게 되었다. 사람들의 저축이 소 한 마리가
끌만한 무게의 금속으로 구성된 것을 생각할 때 이것은 대단한 구원이었다. 돈은
대단히 무거웠다. 기원전 약 2천년에 미네케의 1탈렌트는 그 무게가 최소한
50파운드였다. 바빌로니아인들이 그들의 돈을 사원은행에 예치했을 때 승려는
그에게 신용장을 주었는데, 이 신용장은 어느 사원은행의 지점에서도
현금화될 수 있었고, 사원은행에 빚이 있는 제3자에게서 현금화될 수 있었다.
유럽은 중세기에 비로소 이같은 환어음과 수표제도를 발상하였다.
현금없는 최초의 발명은 바빌로니아인에게 돌아갔다. 그러나 얼마 있지 않아
바빌로니아의 승려들은 은행업무의 경쟁을 보게 된다. 교역이 발달되면서
사설은행이 불가피하게 되었다. 2대 은행이 있었다. 시파(Sippar)와 이기비
(Igibi)은행과 니푸(Nippur)의 무라추(Muraschu)은행이다. 이 두 은행은
종래에는 농민에게까지 적당한 이자율로 신용을 공여하게끔 발달되었다.

2. 초기화폐의 운명

물물교환의 마지막 시대에 수많은 물건들이 거래의 지불수단으로서
채택되었다. 예외도 있었지만 이들 물건은 돈으로도 사용되었고 일상생활에서도
사용될 수 있었다. 차가 대금지불로 여러 곳에서 사용되었다는 것을 기억할
것이다. 그러나 이 차는 마실 수도 있었다.
사람들은 교환의 매개체로 사용되는 물건에 익숙하게 되자 이들의 가치를
보증할 필요가 없어졌다. 사실 차, 쌀, 멍석 등이 돈으로 사용되는 곳에서는
그것들은 마치 돈이 나무에서 자라서 수확을 기다리는 것 같았다.

번쩍인다고 모두 금이 아니다

그러나 경화가 등장하여 이전의 두 단계의 물물교환제도를 대체하자 상황이
달라졌다. 금과 은은 아름다운 금속이며, 동시에 구리나 청동에 비하여
희소하다. 그러나 멍석, 차, 쌀과 달리 경화는 생활에 유용한 것은 아니었다.
사람들은 무슨 금속으로 만들어졌던 경화에는 익숙하지 못했다. 그들에게는
이들 경화가 제아무리 번쩍거려도 그 가치를 판단할 주먹구구의 방식도 없었다.
경화는 화폐의 모든 주요 기능을 만족하였지만 사람들의 신뢰를 담을 만한
것이 없었다. 경화 등장의 문턱에서부터 경화의 가치에 대한 신뢰와 보편적
유통은 그 경화를 발생하고 그 가치를 보장하는 개인의 명성에 심히 좌우되었다.
서서히 사람들은 경화 사용에 익숙해져 갔다. 그러나 경화의 가치를
보장한다는 것이 소용없는 일이라는 것을 우리는 알게 될 것이다.
최초의 경화는 기원전 7세기 중동의 고대국가의 하나인 리디아에서
등장하였다. 이 경화는 강의 모래 밑에서 발견되는 금과 은의 자연합금인
호박금으로 만들어 졌다. 리다아의 왕 크로서스는 기원전 550년 경에 최초의
금화와 은화를 만들었다.
페르시아에서는 기원전 558년에서 기원전 486년까지 살았던 다리우스 1세 왕이
자신의 모습을 담은 경화를 만들었다. 그것은 무릎꿇고 있는 궁수의 모습이다.
그 모습은 왕으로서 다리우스가 아니라 대지신으로서 다리우스이었다. 이것이
의미하는 바는 물론 왕뿐만 아니라 신이 경화의 가치를 보증한다는 것이다.
초기의 경화는 모두 신의 보증을 나타내는 기장이 있었다. 크니도스의
경화에는 미의 여신 아프로디테의 두상이 새겨져있다. 시라큐즈에서는 승리의
여신인 니케를, 아르고스에서는 포세이돈의 거북이를, 에피세스에서는
아르테미스의 성스러운 별을, 메타폰트에서는 디메터의 성스러운 보리이삭을
새겼다.
아테네의 드라크마는 여신 팔라스 아테나의 성스러운 부엉이를 보여준다.
1드라크마는 6오볼스의 가치가 있었다. 오볼스는 오베로스에서 유래되는데,
오베로스는 사회에 봉사한 아테네 시민에게 한때 수여되었던 쇠꼬챙이를
의미한다. 드라크마는 원래 한 주먹의 쇠꼬챙이를 의미하였다. 이것은 경화가 그
이전의 유용한 연장이면서 화폐였던 연장화폐와 어떻게 연관을 맺고 있는가를
나타낸다.
아테네인들은 드라크마 이상의 단위를 갖고 있었다. 100드라크마는 1미네이고,
60미네는 1탈렌트가 되었다. 그리스인들은 이처럼 10진법의 길로 이미
들어섰는데 이것은 바빌로니아인들의 제도보다 더 실제적이었다.
이 무렵 사람들은 도시에 살기 시작하였다. 아테네는 아마 그리스 도시국가
가운데 가장 유명한 도시였을 것이다. 왜냐하면 관리가 선거로 선출되기
때문이다. 그리스에는 다른 도시국가도 있었지만 왕이나 군주에 의해서 지배되는
소규모 왕국에 가까왔다.
도시의 발달로 도로와 상수도 같은 공공시설이 필요하게 되었고, 이로 인하여
자금도 많은 국가와 도시가 짊어지고 있는 공공재정의 문제의 길에 들어 섰다.
그래서 정부는 경비를 조달하는 수단으로 경화 주조에 의지하였다. 경화는 차,
쌀, 물건보다 더 훌륭한 교환의 매개수단일 뿐만 아니라 정부에 의해서 조작되기
쉬웠다. 화폐주조의 특권은 어떤 정부든지 그 정부가 영속할 수 있도록 이용될
수 있었다.
경화 주조의 권리는 정부통치권의 불가결한 부분이 되었다. 이 권한은 점차
법률로 성문화되었다. 이 사실은 말로 추적할 수 있다. 오늘날 수를 나타내는
'남버(number)'는 라틴어의 '누무스(nummus)'에서 유래한다. '누무스'란
화폐라는 뜻이다. 이 말은 다시 그리스어의 '노미스마(nomisma)'에서
유래되는데, 이것은 관습과 법을 의미하는 '노모스(nomos)'에서 유래되었다.
아테네는 고대 그리스의 화폐 주조의 중심지이었다. 라우리움(Laurium)의
은광이 원료를 제공하였고, 아테네의 항구인 피라우스(Piraeus)는 환전상의
본고장이 되었다.
아테네인은 금방 돈 다루는 법을 터득하였다. 기원전 600년 그리스의 대정치가
솔론은 드라크마의 은 함유량을 줄임으로써 역사상 최초의 화폐가치를
하락시켰다. 그는 드라크마를 페르시아의 통화에 맞추어 값싼 통화로 만들어
버렸다. 그의 목적은 두 나라의 경화를 교환할 수 있게 만들어서 아테네와
페르시아 사이의 무역을 증가시키는 것이었다. 그의 의도는 성공하였다.
아테네 경제를 일으키려는 그의 시도는 아테네 해군이 다른 지중해 연안을
침략하는 데에서 도움을 받았다. 전리품이 아테네에 쌓이고, 당시에 알려졌던
세계(이오니아, 흑해, 시실리, 아프리카)의 모든 무역 중심지로부터
경화가 아테네로 몰려 들었다. 여신 아테네의 부엉이는 가장 널리 유통되는
화폐가 되었다.

대변혁

그러나 새 통화가 고대 그리스를 휩쓸자 이것은 매우 불안정한 사회적 문제를
야기시켰고, 새로운 법의 개념을 불러 일으켰다. 마침내 유혈과 혁명이
일어났다.
이러한 문제의 근원을 이해하려면 물물교환시대로 돌아가 본다. 가령 쌀이
지불수단으로 이용되었다고 가정하자. 쌀이 풍작인 해에 농민들이 생산물을
시장에 내다 팔려면 싸게 값을 불러야 할 것이다. 시장에는 보통 때보다 더 많은
쌀이 흘러 들어 곧 쌀의 가치는 하락할 것이다 예를 들면 일년 전에 쌀 한
가마와 거래되었던 질그릇을 사려면 지금은 쌀 한 가마 반을 내 놓아야만 할
것이다.
누구나 이것은 이해하기 쉽다. 왜냐하면 그 해에 생산된 쌀의 대부분은 결국
식량으로 소비되는데, 필요 이상으로 쌀이 생산되면 이 중 일부는 팔리지 않게
된다는 것은 뻔하다. 그러므로 풍작일 때에는 쌀 가격이 떨어지고, 흉작일
때에는 쌀 가격이 오르는 것은 아주 당연한 일이다.
그러나 무슨 이유 때문인지 사람들은 똑같은 원리를 돈에는 적용하지 않았다.
이것은 아마도 금과 은은 내구재이고 먹어 없어지거나 닳아 없어지지 않기
때문이었을 것이다. 그래서 오랫동안 사람들은 돈이란 그저 생활에 전혀 중립적
역할을 하는 냉정하고 메마른 금속이라고만 생각하였다.

그리스의 수요와 공급의 법칙

수요와 공급의 법칙은 수요에 비하여 공급량이 희소하면 가격은 오르고,
공급량이 수요에 비하여 풍부하면 가격이 하락한다고 우리에게 가르친다. 그러면
가격과 가치는 수요와 공급의 힘에 의하여 결정된다. 그리고 이 법칙은 똑같이
금이나 돈에도 적용된다.
화폐의 유통량(화폐의 공급량)이 상품의 판매량(화폐의 수요량)에 비하여
많으면 화폐의 가치(구매력)는 하락한다. 말을 바꾸면 상품의 가격이 상승한다.
그리고 화폐공급량이 상품의 공급량보다 적으면 화폐가치는 오르고 상품가격은
하락한다.
처음에는 아테네의 경화가 귀했다. 그의 구매력은 대단히 높았고, 한 개의
경화로 구입할 수 없는 상품이 거의 없었다. 화폐의 유통량이 거래량에 비하여
많지 않았다(화폐의 수요가 공급을 초과하였다). 그래서 화폐의 가치는 높았다.
설사 아테네 사람들이 수요-공급의 원리를 이해하였다 하여도 그들은 이에
대해 속수무책이었을 것이다. 왜냐하면 화폐의 공급량은 전적으로 전리품과
귀금속의 양에 달려 있었기 때문이다. 수세기 동안 그들 사회는 금화와 은화
공급량의 변덕스러운 변화에 농락 당하였다.
지배자, 환전상, 상인들은 농민과 상품생산자보다 잘 살았다. 곡식 한 푸대로
항아리 하나를 할 수 있었던 농민들은 다섯 푸대로 경화 하나를 구해서 항아리
하나를 살 수 있었다. 한 때 부자였던 농민들은 곡식가격 하락으로
농락 당하였다. 그들은 빚을 갚을 길이 없게 되자 땅을 잃었다. 심지어 자유까지
잃는 경우도 많다. 농민들은 그들의 재산, 포도원, 소의 가치가 하락하는 것을
어쩔 수 없이 바라 볼 수밖에 없었다.
반면에 경화 한 푸대로 살 수 없는 것은 거의 없었다. 새 화폐제도는 농민의
경쟁력을 꺾어 버렸다. 약 2,000년 후에 미국에서 곡물가결의 하락으로
인민운동(populist movement)이 일어나 반란 직전에까지 사태를 몰고 간 것과
흡사한 상황이었다. 인류는 화폐의 역사를 통하여 별로 새로운 것을 배우지
못하는 우매한 짓을 되풀이해 왔다.
메가라(Megara)의 시인 테오그니스(Theognis)는 "귀족은 지참금만 많다면
평민의 딸과 결혼하는 것을 주저하지 않는다"라고 적고 있다. 사회는 곧 귀족의
반란, 상인의 탐욕, 노동자의 분노로 분열되었다. 유혈폭동이 일어났다.
사모스(Samos)에서는 과격분자들이 200명의 귀족을 살해했고,
밀레트(Milet)에서는 폭도가 풀어 놓은 야생소로 부유층의 어린이들이 밟혀
죽었다.
난동은 양측에서 일어났다. 커키라(Kerkyra)에서는 인민당의 지도자 600명이
살해되었고, 인민당이 권력을 잡자 본때로서 60여명의 귀족을 목매달았다.
폭동과 투쟁과 긴장은 오랫동안 계속되었다. 결국 정부가 통화량을 증가시키는
조치를 취하였다. 그리스의 민주주의는 새로운 화폐경제에서는 어린이에
불과하였다는 것을 보여 준다.

최초의 국제통화

그리스의 영향이 고대세계에 점점 퍼져 나갈 때 최초의 국제통화도 이와 함께
나란히 발달되었다. 마케도니아 제국을 건설한 알렉산더 대왕이 그리스의
드라크마를 흑해에서 이집트까지, 그리스에서 인도 경계선까지 유통되는
통화로 만들어 버렸다. 그의 군대는 페르시아를 정복하고 거기서 얻은
귀금속으로 대왕의 모습을 새긴 수천의 드라크마를 만들었다. 이것들은 알렉산더
대왕의 사후에도 오랫동안 유통되었다. 역사상 이와 운명이 비슷한 경화가
있었다.
예를 들면 오스트리아의 타러(Thaler)는 여제 마리아 테레사의 이름에서
비롯되는데, 1780년 그녀가 죽은 이후에도 동아프리카의 교역상 사이에서는 가장
가치있는 은화로 유통되었다. 오늘날 미국 돈의 단위인 달러(dollar)의 이름은
여기에서 유래된다. 그러나 달러는 역사적으로 미국 달러보다는 스페인 달러가
더 유명하다. 테레사 타러는 지금도 여러 곳에서 사용된다. 아랍 세계에는
타러가 법화가 아닌데도 법화보다 더 애호를 받고 있다.
알렉산더는 최초의 국제통화를 만들었고, 이때부터 화폐의 역사는 경제사뿐만
아니라 정치사와 분리할 수 없는 부분이 되었다. 이때부터 화폐의 법칙(화폐의
공급량과 상품의 공급량 사이에 균형을 유지해야만 하는 법칙)이
적용된다. 이 균형을 깨는 요인은 어떤 것이든 화폐를 값싸게 만들어
인플레이션으로 인도하든지, 화폐를 비싸게 만들어 디플레이션으로 인도하였다.
그러나 알렉산더는 이 법칙에 대하여 아무 것도 몰랐다. 그가 페르시아를
멸망시키고 거기서 얻은 귀금속으로 만든 대향의 경화가 마케도니아 제국의
교역의 팽창으로 필요하게 된 화폐의 수요와 멋지게 들어 맞았다는 것은 순전히
우연이었다. 화폐의 공급과 상품의 공급이 일치되는 것이 가능하게 되었다.
새 시장이 그의 제국으로 흡수되었을 때 이에 맞추어서 수많은 경화를
유통시켰다는 것은 야심있는 이 정복자에게는 행운이었던 것이다.

로마-세계 최강국

그리스가 알렉산더 제위 동안 번성하고 있을 때 로마는 아직 이탈리아 반도를
제압하기 위하여 싸우고 있었다. 동지중해의 그리스가 교역과 상업의 제국으로
번성하는 것에 비하여 로마는 저개발 지역이었다.
로마의 돈은 그 당시 세계에서 하찮은 것이었고 조잡한 것이었다. 최초의 로마
돈은 아에스 루드(aes rude)라고 불리우는 조잡한 구리막대였다. 기원전 4세기
말 경에 이것은 아에스 그레이브(aes grave)라고 불리우는 무거운 주형 구리로
바뀌었다. 그러나 이것 역시 다루기가 거북하였다. 경화에 담은 초상은 미래와
과거를 동시에 바라본다는 두 얼굴의 야누스(Janus)였다.
로마가 이탈리아 반도를 지배하여 지중해로 뻗어 나갔을 때 그 군대는 풍부한
은행이 있는 타렌튬(Tarentum)을 점령하였다. 그리고 그때 이래로(기원전 269)
로마는 귀금속으로 경화를 만들었다. 은화 테라니우스(deranius)는 그리스의
드라크마를 본땄고, 한 면에 허큐리스의 초상이 새겨졌다. 다른 면은 전설에
의하면 로마시를 창건했다는 쌍둥이 형제 로물로스와 레무스를 젖먹이는 늑대의
모습을 보여 준다.
데라니우스는 로마의 지배 하에 있었던 모든 나라에서 주조되었다. 이 돈의
영향은 아직도 남아 있다. 영국 돈의 단위인 파운드를 표시하는 'L'는 한
파운드의 무게를 나타내는 라틴어 '리브라(libra)'의 두 문자를 따온 것이다.
역시 리브라에서 이탈리아와 터키의 화폐단위인 '리라(lira)'가 나왔다. 영국
돈의 소액단위인 페니는 'd'로 표시되는데, 이것은 데라니우스의 두 문자에서
나온 것이다. 아라비아와 유고슬라비아의 화폐단위인 '디나르(dinar)' 역시
로마의 돈 데나리우스에서 유래한다.

너무 많은 화폐

대향의 경화를 만들어 화폐량과 상품량 사이의 균형을 이루게함으로써
알렉산더 대왕은 그리스를 심한 사회적 격변에서 구하였다.
그의 사후 그의 제국은 분열되었고, 시장은 나뉘어졌으며, 교역도 줄어
들었다. 그러나 알렉산더가 발행했던 경화는 그대로 남아서 유통되었으므로
결과적으로 인플레이션이 불가피하게 되었다. 물가는 뛰고 드라크마의 구매력은
곤두박질하였다.
로마인은 그리스인의 경험에서 아무 것도 교훈을 얻지 못하였다. 그들은
'모네타(moneta)'라는 칭호를 붙여 여신 주노(Juno)의 신전에다 조폐소를
차렸다. 이 이름에서 오늘날 'money'가 유래한다. 모네타가 로마의 화폐를
방어한다는 것이다. 그러나 시간이 지남에 따라 모네타는 그리스와 마찬가지로
이 일을 수행하는데 성공하지 못하였다.
한니발을 격파한 스키피오 아프리카누스(Scipio Africanus)는 칼타고에서
60톤의 은을 갖고 돌아왔다고 한다. 로마 군대가 스페인을 정복한 후 귀금속이
로마로 쏟아져 들어왔고, 화폐량은 상품량보다 많아졌다. 가격은 즉시 뛰기
시작하였다.
줄리어스 시저(기원 전 100-44)의 시대에 로마는 시저의 모습을 담은 금화를
주조하기 시작하였다. 아우그스투스(기원 전 27-기원 후 14)재위 때에
'아우레우스(aureus)'라 불리우는 금화가 완전히 유통되었다. 로마의 은화인
데나리우스와 비교할 때 이것은 16데나리우스에 해당하였다.
위험한 인플레이션의 초기 단계에서 자주 볼 수 있듯이 모든 것이 잘 되어갔다.
갓 형성된 부는 공공건물에 물쓰듯 낭비되었고, 사치품이 대량으로 수입되었다.
그러나 이 번영의 표면 아래 문제가 야기되고 있었다.

귀금속의 유출

새 정복지가 로마제국으로 흡수될 때마다 이 먼 지역을 지키기 위한 군대의
유지비는 크게 증가되었다. 로마 군대는 어디 가든지 먹여야 되고, 재워야 되고,
입혀야 되었다. 이 모든 것은 로마로부터 귀금속을 실어옴으로써 조달되었다.
또한 이방군대는 끊임없이 제국의 경계선을 위협했고, 그들의 지도자는 그렇게
하지 않는 대신 귀금속의 형태로 공물을 요구하여 받아갔다. 사치품에 대한
로마인의 기호는 계속 커져만 가서 이를 위하여 지불되는 귀금속이 흘러 나갔다.
로마의 금화와 은화는 그 당시 세계의 어느 시장에서든지 기꺼이 환영받았다.
로마의 돈은 세계에서 가장 잘 유통되는 돈이 되었다.
많은 역사가는 로마제국이 멸망한 이유 중의 하나는 로마를 유지하는 막대한
경비였다고 믿고 있다. 제국이 절정에 달하자 약탈해 올 귀금속이 더 이상
없었고, 전리품도 줄기 시작하였다. 이때 제국을 유지하는 경비는 최고의 수준에
달하였다.
그래서 로마 당국은 줄어 드는 귀금속을 늘리는 방편으로 데나리우스 은화의
은 함유량을 줄여 버렸다. 그들은 구리를 섞음으로써 이 일을 해냈다. 구리는
풍부하고 값이 쌌으므로 많은 데나리우스를 주조할 수 있었다. 데나리우스의
이같은 평가절하는 네로 제위 때(54-68) 시작되었다. 잠시 동안은 구리의 함량이
매우 적어서 이에 대해 언급할 만하지 못했다. 그러면서도 순금화 �