교회의 직분과 초대교회 이해에 대한 신학적 입장
교회의 직분과 초대교회 이해에 대한 신학적 입장 (목자·장로·감독 개념의 통합과 축도의 신학적 의미) ─────────────────────────
Ⅰ. 서론: “초대교회로 돌아가자”는 주장에 대한 분별
최근 일부에서는 초대교회를 강조하며, 이른바 “마가의 다락방의 사도교회”로 돌아가야 한다는 주장을 반복하고 있다. 그러나 초대교회를 말한다는 것이 곧바로 성경적이라고 말할 수는 없다. 참된 초대교회 회복은 단순한 구호가 아니라, 사도적 가르침과 교회의 실제 구조를 바르게 이해하는 데서 시작된다.
사도행전이 보여 주는 초대교회는 무질서한 자발적 모임이 아니었다. 그들은 사도의 가르침을 중심으로 예배하고, 떡을 떼며, 교제하고, 질서 안에서 공동체를 세워 갔다(행 2:42). 따라서 초대교회를 말하려면, 그들이 실제로 어떻게 교회를 세웠는지—특히 직분과 질서에 대해—정확히 살펴보아야 한다.
Ⅱ. “성경에 목사는 없고 목자만 있다”는 주장에 대하여
일부는 성경에 ‘목사’라는 단어가 없으므로 목사라는 직분 자체가 비성경적이라고 주장한다. 그러나 이는 성경을 단어 중심으로만 읽는 협소한 접근이다.
성경은 동일한 직무를 다양한 표현으로 설명한다. 교회가 역사 속에서 특정 명칭을 사용하게 된 것은 성경의 내용을 정리하고 전달하기 위한 것이지, 새로운 권력을 만들어 낸 것이 아니다.
‘목사’라는 명칭은 성경이 말하는 목자적 사역(돌봄)과 교사적 사역(가르침)을 통합적으로 표현한 교회적 용어이다. 그러므로 단어의 유무를 근거로 직분 자체를 부정하는 것은 성경의 본질보다 용어에 집착하는 태도라 할 수 있다.
Ⅲ. 초대교회에서 목자·장로·감독 개념의 통합
초대교회는 지도자의 직무를 설명할 때 세 가지 표현을 사용하였다.
1) 장로 (presbyteros)
- 공동체 안에서 세움 받은 지도자를 의미한다.
- 직분적 측면, 즉 교회가 인정한 책임의 위치를 강조한다.
- 예: 행 14:23, 딛 1:5
2) 감독 (episkopos)
- 살피고 감독하며 책임지는 역할을 의미한다.
- 기능적 측면을 강조한다.
- 예: 딛 1:7, 딤전 3:1-2
3) 목자 (poimēn)
- 양 떼를 먹이고 보호하고 인도하는 이미지를 나타낸다.
- 사역의 본질과 성격을 강조한다.
- 예: 엡 4:11, 벧전 5:2
성경은 이 세 개념을 서로 분리된 별개의 계급으로 설명하지 않는다.
예를 들어:
- 사도행전 20:17에서는 “장로”를 부르고,
- 같은 장면에서 그들을 “감독자”라 하며(행 20:28),
- 동시에 “하나님의 교회를 치게 하셨다”(목양하라)고 명령한다.
또한 베드로전서 5:1-2에서도 장로들에게 “하나님의 양 무리를 치라(목양하라)”고 권면하며, 감독의 책임을 함께 강조한다.
즉, 초대교회에서는
장로 = 세움 받은 직분
감독 = 책임과 기능
목자 = 사역의 본질
이라는 통합적 이해가 존재하였다.
오늘날 교회가 이를 “목회자/목사”라는 명칭으로 정리하여 사용하는 것은 초대교회의 정신을 계승한 결과이지, 새로운 제도를 만든 것이 아니다.
Ⅳ. 교회의 직분은 권력이 아니라 보호의 구조
성경이 직분을 세우신 목적은 지배가 아니라 보호와 양육이다.
- 잘못된 가르침으로부터 공동체를 지키고
- 말씀을 바르게 가르치며
- 성도들을 돌보도록 하기 위함이다.
직분이 사라지면 자유가 생기는 것이 아니라, 오히려 개인의 해석과 주장만이 남게 된다. 교회의 질서를 무너뜨리는 것은 결국 공동체 전체를 혼란으로 이끌 수 있다.
따라서 직분은 인간적 권위가 아니라 하나님께서 교회를 보호하기 위해 허락하신 은혜의 구조로 이해되어야 한다.
Ⅴ. “목사”라는 명칭에 대한 왜곡된 언어 사용에 대하여
일부는 ‘목사(牧師)’라는 명칭을 한자의 표면적 의미만으로 왜곡하여, 모욕적 표현이나 조롱의 대상으로 삼는다. 그러나 이는 신학적 논의가 아니라 언어유희에 불과하다.
‘목(牧)’은 돌보고 먹이며 인도한다는 뜻이며,
‘사(師)’는 가르치는 자, 스승을 의미한다.
따라서 목사라는 명칭은 사람을 해치는 의미가 아니라, 말씀으로 양 떼를 돌보고 가르치는 사명을 나타내는 말이다.
성경적 비판은 가능하지만, 직분 자체를 조롱하거나 모욕하는 언어는 공동체를 세우기보다 파괴하는 결과를 가져온다.
Ⅵ. 말라기 본문과 십일조에 대한 왜곡된 적용
말라기의 말씀은 하나님의 백성 전체를 향한 회개의 촉구이다. 이를 근거로 모든 목회자를 일괄적으로 정죄하거나, 교회를 도둑으로 규정하는 것은 균형 잡힌 성경 해석이 아니다.
성경은 언제나 공동체 전체가 하나님 앞에서 정직하게 서기를 요구한다. 교회는 재정과 사역에서 투명함과 책임을 가져야 하지만, 특정 구절을 이용하여 증오와 정죄를 조장하는 것은 성경의 본래 목적을 벗어난다.
Ⅶ. 축도의 신학적 의미와 중요성
1. 축도의 성경적 근거
- 민수기 6:24-26에서 하나님은 제사장에게 백성을 축복하도록 명령하셨다.
- 신약 교회에서도 사도들은 편지의 마지막에서 하나님의 은혜와 평강을 선포하였다
(고후 13:13 등).
2. 축도의 본질
- 축도는 개인의 덕담이나 사적인 축원이 아니다.
- 하나님께서 그의 백성에게 은혜를 베푸시기를 공적으로 선포하는 행위이다.
3. 축도와 직분
- 축도는 교회의 공적 예배 안에서 이루어지는 선언이다.
- 따라서 교회가 말씀 사역을 맡긴 직분자를 통해 시행되는 것이 교회의 전통적이고 신학적인 이해이다.
축도를 가볍게 여기거나 직분과 분리하여 이해하는 것은 예배의 공적 성격을 약화시키는 결과를 낳을 수 있다.
Ⅷ. 결론: 참된 초대교회 회복은 질서를 세우는 것이다
초대교회는 직분이 없는 공동체가 아니었다.
그들은 사도적 가르침 위에서 장로와 감독을 세우고, 목양의 책임을 맡겼으며, 질서 있는 예배 가운데 하나님의 은혜를 선포하였다.
그러므로 참된 초대교회 회복은
- 직분을 무너뜨리는 것이 아니라 거룩하게 회복하는 것,
- 질서를 폐기하는 것이 아니라 말씀 안에서 세우는 것,
- 개인의 주장보다 공동체의 책임을 강조하는 것
이어야 한다.
우리는 사람을 높이기 위해 직분을 말하는 것이 아니라, 하나님께서 세우신 교회의 질서를 지키고 성도들을 보호하기 위해 이 문제를 분명히 밝힌다.
모든 성도가 선동적 언어나 단편적 주장에 흔들리지 않고, 성경 전체의 빛 아래서 교회를 이해하며, 말씀과 질서 가운데 참된 은혜와 평강을 누리기를 소망한다.
2026년 2월 20일
박동호 목사
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